«В цепи человек стал последним звеном,
И лучшее всё воплощается в нём.
Как тополь, вознёсся он гордой главой,
Умом одарённый и речью благой.
Вместилище духа и разума он,
И мир бессловесных ему подчинён»
= Фирдоуси =
(934-1020)
Двухтысячные годы отметились с самого начала безудержным расчеловечиванием всех народов Земли, за редким исключением, поддерживаемое глубинной элитой (Мировое правительство) через все СМИ, и это вызывает у благоразумных людей много вопросов, почему: это происходит; забыты исторические наставления мудрых; управляющие элиты этому потворствуют и кто за этим всем стоит? Всё это требует какого-то объяснения, и я попробую на эти вопросы ответить, а начну, как всегда, с определений, для понимания того, о чём идёт речь в этом очерке.
Цивилизованный, являющийся носителем цивилизации, т.е. ценностей современной мировой культуры, и образованный.
Человечный, достойный, отзывчивый и гуманный.
Гуманный, направленный на благо других, человеколюбивый и отзывчивый. Эти определения из Толкового словаря русского языка. Из этих определений понятно, каким должен быть человек в идеальном государстве, мечте человечества, а чтобы было ясно, что это не требование современного мира, и немного истории.
Современная философская наука считает, что о проблеме воспитания такого человека впервые начал рассуждать И.Кант (1724-1804), который, по её мнению, был первым, глубоко продумавшим и поставившим вопрос о специфической природе человека, о принципиальной несводимости его развития к природной эволюции живых и неживых тел (теория Дарвина). В основе его главных 3-х сочинений, лежат четыре коренных вопроса: «Что я могу знать? («Критика чистого разума»); «Что я могу делать?» («Критика практического разума»); «На что я могу надеяться?» («Религия в пределах разума») и «Что такое человек?». Кант утверждает, что на первый вопрос отвечает метафизика, на второй – мораль, на третий – религия, на четвёртый — антропология, и это абсолютно верно, так как за прошедшие два столетия ничего в этом вопросе не изменилось, и это мой первый вывод. Однако замечу то, что теме воспитания правильного человека посвящали и древние мудрые, так кладезем морально-нравственных наставлений являются притчи Израильско-Иудейского царя Соломона (965-928 гг. до н.э.), сына Давида, славился необычайной мудростью. Он говорил: «Слушайте дети, наставления отца, и внимайте, чтобы научиться разуму» (Пр.4:1), подтверждая тезис о том, что воспитание начинается в семье, и это мой второй вывод. Исайя (рубеж 9-8 в. до н.э. – конец 8 в. до н.э.), один из четырёх великих ветхозаветных пророков, автор пророческой книги, в которой предсказал приход Мессии, писал, в подтверждение притчи Соломона: «Он будет питаться молоком и мёдом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе».
И потом, задолго до нашей эры, идеальный образ гуманных человеческих отношений витал перед мысленным взором великих и мудрых, а мотивы человечности, человеколюбия и добродетели встречаются в произведениях мыслителей древности, принадлежавших к разным культурам. Так, в учении древнекитайского философа и мыслителя Конфуция (551-476 гг. до н.э.) одним из основных является понятие «жень», в переводе означающее: человечность, человек, человеколюбие, представляющее критерий высшей добродетели. Он писал наставительно для всех: «Учиться должны все. Только самые умные и самые глупые не в состоянии измениться», и далее пояснял для чего это надо: «Любить жизнь и не любить учиться – это ведёт к глупости. Любить мудрость и не любить учиться – к отклонениям. Любить искренность и не любить учиться – к нарушениям. Любить прямоту и не любить учиться – к грубости. Любить мужество и не любить учиться – к смуте. Любить строгость и не любить учиться – к неуравновешенности». И кто-нибудь может возразить через 2,5 тысячи лет актуальности и современности этих максим? Отвечу коротко – никто, и это мой третий вывод. На другом конце света, в Древней Греции, проблемы человека тоже находились в центре внимания многих философов.
Пифагор (580-500 гг. до н.э.), основатель замкнутого элитарного духовного общества в «Великой Греции» в городах на юге Италии (Кротон) и на Сицилии (Метапонт), кротонцы называли его «Гиперборейским Аполлоном», он ввёл понятие – «философия». Условиями приёма в его общество были: укрощение страстей, преодоление уныния, почитание старших по обществу, развитие механической и смысловой памяти, забота о здоровом потомстве, отказ от алкоголя, занятия математикой, астрономией и философией. Пифагор утверждал: «У друзей всё общее», и все должны принимать участие в управлении пифагорейским обществом, что для тех времён было почти идеальным существованием государства. Известны его максимы: «Одному только разуму, как мудрому попечителю, должно вверять свою жизнь», а также «В плавании по морю должно повиноваться кормчему, а в жизни – человеку более других рассудительному», при этом «Делай великое, не обещая великого», имея ввиду «Статую красит вид, а человека – деяние его». Прекрасные наставления для тех, кто обучает и воспитывает настоящих лучших людей!
Его последователь Гераклит Эфесский (ок.544-ок.483 гг. до н.э.), философ-материалист и диалектик, писал: «В основе познания лежат ощущения. Однако только мышление приводит к мудрости», и «Неразумный человек способен увлечься любым учением», утверждая то, что всему этому нужно учить с детства.
Эмпедокл (490-430 гг. до н.э.), философ, поэт, оратор, врач и политический деятель в «Великой Греции» (сицилийский город–государство в Агригенте), вторил ему (Гераклиту): «Разум растёт у людей в соответствии с мира познаньем» и «Во всём есть разумности доля и мысли», утверждая то, что мир познаваем. Протагор (ок.480-ок.410 гг. до н.э.), философ, изгнанный из Афин (его книга «О богах» была сожжена), утверждал: «Человек есть мера всех вещей: существующих, поскольку они существуют», и что: «Образование не даёт ростков в душе, если оно не проникает до значительной глубины», обосновывая необходимость правильного обучения и воспитания.
Сократ (469-399 гг. до н.э.), античный философ, учитель Платона, воплощённый идеал истинного мудреца в исторической памяти человечества, всю свою жизнь утверждал, что «добродетель есть знание» и поэтому нужно всегда учиться, он о себе говорил так: «Я знаю, что ничего не знаю». Всё учение Сократа было устным, его ученики за ним записывали то, что считали полезным в жизни. А в жизни, по Сократу, не только истинно моральное всегда сознательно, но и сознательное – всегда хорошо, а бессознательное – плохо. Если кто-то поступает плохо, значит, он ещё не знает того, как надо поступать на самом деле, и зло – всегда ошибка суждения, оно не может быть сознательным, и это утверждение считаю своим четвёртым выводом. Постоянная мысль Сократа – об абсолютной ценности добра и знания, которые не могут быть отделены друг от друга, а поступок только тогда имеет моральный смысл, когда человек совершает его осознанно и по внутреннему убеждению. Сократ всем рекомендует то, что он делает сам: «… я просматриваю сокровища древних мудрых мужей, которые оставили нам последние в своих сочинениях; и если мы встречаем что-либо хорошее, заимствуем и считаем великой для себя прибылью». Вот так нужно поступать и юношеству, вступающего в жизнь, — извлекать всё хорошее и полезное из прошлого опыта, чтобы быть цивилизованным, и это мой пятый вывод.
Демокрит (460-370 гг. до н.э.), много занимающийся теорией познания, утверждал, что чувственное восприятие – основной источник познания, но оно даёт лишь «тёмное» знание о предметах; над этим знанием возвышается другое, «светлое», более тонкое – знание посредством разума, ведущее к познанию сущности мира. Этим Демокрит ставил проблему соотношения чувств и разума в познании. Он писал: «… из мудрости вытекают следующие три способности: выносить прекрасные решения, безошибочно говорить и делать то, что следует», а этого можно достичь лишь учением, т.е. учиться, учиться и учиться! И это мой шестой вывод.
Платон (428-348 гг. до н.э.), философ, ученик Сократа, основатель Академии в Афинах в 387 году, много сделавший для обучения и воспитания юношей человечными и знающими, люто ненавидел невежество. В 366 году в Академии появляется Аристотель и остаётся там вплоть до смерти Платона (348 г.), многому научившись в этой школе. Главной идеей Платона являлось устройство идеального государства, основными принципами которого были: добродетель, справедливость и образованность, т.е. это то, что мы и называем человечностью и гуманностью, и это мой седьмой вывод. Платон утверждал, что идеальное государство можно создать при правильно построенном педагогическом процессе для воспитания и обучения создателей этого общественного образования (государства), чем он и занимался в своей Академии. Спрашивается, и кто сейчас может быть против такого метода? Подумайте над этим, мой читатель. Платон об этом так писал: «Не во впечатлениях заключается знание, а в умозаключениях о них, ибо, видимо, именно здесь можно схватить сущность и истину, там же нет», вот и вся диалектика, которую он и сформулировал так: «… диалектика, подобно венцу, находится над всеми знаниями», а «… диалектиком называется тот, кто постигает понятие каждой сущности», а также «тот, кто может задать вопрос и ответить на него». В своих «Диалогах», описывая свои беседы, их более 30, Платон постоянно подчёркивал, что с невеждой не о чём разговаривать, и он об этом так писал: «… невежество тем-то и тяжко, что невежда, не будучи ни прекрасным, ни благим, ни разумным, кажется довольным самим собой, не считает себя нуждающимся и не стремится к тому, в чём он по его мнению, не нуждается», и, естественно, такой человек не может быть цивилизованным, человечным и гуманным, и это мой восьмой вывод.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.), великий философ и учёный, создатель логики, основатель психологии, этики, политики, поэтики как самостоятельных наук. 20 лет провёл в стенах Академии Платона в Афинах и создатель собственной философской школы в Афинах – Ликей. Он много внимания уделял государственному строительству, и утверждал, что политическое устройство может быть только двух видов: правильное (монархия, аристократия и полития), и плохое (неправильное): тирания, олигархия и демократия. Для правильного государства нужны подготовленные люди: грамотные, справедливые и добродетельные и их нужно отбирать и готовить с детства. Он неустанно повторял, что для познания общего в природе необходимы, как чувственное восприятие, так и активный интеллект. Аристотель в своей школе утверждал: «Природа дала человеку в руки оружие – интеллектуальную и моральную силу, но он может пользоваться этим оружием и в обратную сторону; поэтому человек без нравственных устоев оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах», и что «… ум заключается не только в знании, но и в уменье прилагать знание на деле», и вот на этой ноте заканчиваю приводить слова древних, великих и мудрых, в подтверждение того, что идеи о возможности существования золотого, идеального и правильного государства были всегда, и для их создания нужны цивилизованные, человечные и гуманные люди, и это мой девятый вывод.
Вот, вроде бы, ясно и понятно для чего нужны правильные люди на Земле, как это планировал Создатель, сотворяя наш мир и человека, но почему таких творцов идеального общества современная цивилизация, за редким исключением (Китай, Вьетнам, КНДР и др.), не готовит? Зачем расчеловечивание стало повсеместным? Для чего люди оглупляются и вбиваются в невежество? Кому это надо и кто всем этим руководит? Вот такие возникают вопросы от осознания мировой и нашей российской действительности. Религиозные иерархи на этот вопрос отвечают, что это происки дьявола (сатаны); продвинутые политологи – что во всём виновато Мировое правительство (Глубинное государство); другие говорят, что сами виноваты, кого выбираете (назначаете), так вами и правят (демократия). Однако, о последней сущности, ещё Марк Твен (1835-1910), американский писатель, отмечал: «Если бы от результатов выборов что-то зависело, нас бы никогда никто к ним не допустил», и это целиком подтверждается в наше время. Если всё это просуммировать, то можно сделать десятый вывод – все эти безобразия творит какое-то объединённое вселенское зло, иначе невозможно всё это объяснить.
Вместо того, чтобы дружно совершенствовать Богом нам данный мир, человечество деградирует и стремительно движется к бездне. Наш академик РАН, директор Института ядерной физики П.В. Логачёв, в одном своём выступлении сказал: «Наш мир настроен с точностью до 10-42 степени, и если он разбалансируется хоть немного, нас с вами не будет», и это совершенно точно!
И на этом закончу свой анализ и буду формулировать заключение на основе вышесделанных выводов, используя диалектический метод. К.Маркс (1818-1883), отвечая на вопрос «Что такое человек?», сформулировал тезис, ставший ключевым: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений», и «Вся история есть не что иное, как беспрерывное изменение человеческой природы». Исходя из такого диалектического подхода, по которому человек постоянно должен совершенствоваться в лучшую сторону, но практически это сейчас не так, человечество постоянно деградирует, а ещё и продолжает себя разрушать бесконечными войнами. Не пора ли ему одуматься и начать жить правильно! Далее перечислю все вышесделанные выводы для запоминания.
Первый, — кантовская теория о природе человека за прошедшие 200 лет в своих основополагающих принципах существенно не изменилась.
Второй, — воспитание правильного человека начинается в семье.
Третий, – морально-нравственные максимы Конфуция, за прошедшие 2,5 тысячи лет, не изменились, учиться нужно всему и всегда.
Четвёртый, — если человек поступает плохо, значит, его с детства не научили тому, что хорошо, а что плохо, и поэтому он творит зло.
Пятый, — чтобы быть цивилизованным человеком, юноша должен учась, извлекать всё полезное из прошлого, т.к. наши предки были не дурнее нас.
Шестой, — принципы, сформулированные Демокритом, актуальны и сегодня, и его наставления учитывал В.И. Ленин, призывая молодёжь: «учиться, учиться и ещё раз учиться».
Седьмой, — без цивилизованного, человечного и гуманного человека, идеальное государство не создать.
Восьмой, — ещё Платон утверждал, что невежественный человек не может быть цивилизованным и гуманным.
Девятый, — идеи о создании идеального государства существовали всегда, и для этого нужны грамотные, умелые и воспитанные люди.
Десятый, — расчеловечивание населения Земли осуществляет вредоносное глубинное государство, воплощение вселенского зла.
Суммируя эти выводы можно сделать заключение о том, что для воплощения мечты об идеальном государстве, как вариант – коммунистическое общество, которое сейчас создаёт Китай, нужны воспитанные, цивилизованные, человечные и гуманные люди, о чём твердили нам древние и мудрые. Таких людей нужно учить и воспитывать с малолетства, с учётом всего полезного из многотысячелетней истории нашей цивилизации.
Идеальное государство – историческая мечта,
Человечество пыталось создать его всегда.
Но для этого цивилизованных людей мало,
Нужно их срочно готовить, время пришло!
