«…просвещённый разум

облагораживает нравственные

чувства: голова должна

воспитать сердце»

= И. Шиллер =

(1759-1805)

Этот очерк пишу, как ответ на вопросы моих читателей, после прочтения очерка «Морально-нравственные ценности – они нужны или нет», таких как: «а вот как формировать эти нормы и правила в человеке?» Э.М. Чухраев.

Отвечая на этот вопрос, я специально привёл изречение великого немецкого поэта и драматурга Иоганна Фридриха Шиллера, в качестве афоризма, т.к. воспитание и просвещение неотделимы друг от друга по науке, о которой ещё раньше Шиллера очень хорошо написал французский философ Поль Анри Гольбах (1723-1789 гг.): «Этика есть наука (подч. Ю.М.) об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений». Исходя из всего этого, можно сделать первый вывод о том, что в воспитании у человека высоких морально-этических, или нравственных качеств, нужен научный подход, и, естественно возникает вопрос, а в чём, или какой это подход? Опять же, если этика наука, то и начну с её определения.

Этика (от греч.ethika,отethos – привычка, нрав) – философская наука, объектом изучения которой является мораль (подч. Ю.М.). Начиная с древности, а термин «этика» был введён Аристотелем (384-322гг. до н.э.), её было принято считать практической философией в отличие от собственно теоретического знания о мире. Однако, всякое теоретическое знание имеет, в конечном счёте, практическое значение, оно не только вооружает человека методами и средствами преобразования мира, но и содержит мировоззренческую сторону, так или иначе обосновывает цели практической деятельности.

Вообще-то, специфика этики, объектом изучения которой является мораль, состоит в том, что указанные цели формулируются здесь в форме идей: о должном, о добре и зле в виде идеалов, моральных принципов и норм поведения, и в виде учения о назначении и смысле жизни человека. В этом учении, этика видела свою задачу не только в том, чтобы описывать и объяснять мораль, но прежде всего в том, чтобы научить морали, и это мой второй вывод.

Отвечая на вопрос, поставленный в заголовок, я сначала приведу стихотворение древнегреческого поэта Овидия (43г. до н.э. – 17г.) из его «Метаморфозов»:

«…Отпрыск Япета (Прометей – Ю.М.),её (глину) замешав речною водою,

Сделал подобье богов, которые всем управляют.

И, между тем как, склонясь, остальные животные в землю смотрят,

Высокое дал он лицо человеку и

Прямо в небо глядеть повелел,

Подымая к созвездиям очи», для понимания того, что человек, родившийся, и глядящий в небо, готов к обучению тому, что будет ему необходимо по жизни, в том числе и морали.

Естественно, возникает вопрос, а кто должен учить морали? Во всех известных древних традициях: китайской, шумерской, египетской, индийской, греческой и др., отмечается то, что без знания моральных принципов человек является как бы больным, и в этих же традициях утверждается, что для спасения человека рядом с ним должен быть Учитель. Им может быть: родитель, воспитатель в яслях и детсаде, учитель в школе, педагог в вузе, наставник на работе, и человеку очень повезёт, если они сами будут высоконравственными и научат его добру, и это мой третий вывод. Вот это-то и есть практическая философия и практическая деятельность, утверждающая то, что моральные (нравственные) ценности нужно твёрдо насаждать умелой рукой и в этом процессе не может быть никакой демократии, так как добро и зло не сами по себе появляются в человеке, и они не могут быть какими-то изменяемыми в угоду кому бы ни было. Добро, оно и есть добро, а зло – оно и есть зло, такая философская диалектика, и в ней моральные ценности самые главные условия для существования в любых условиях, где есть выбор по принципу: ты свой, или чужой; хороший, или плохой и т.д., вот это и есть философская практическая деятельность, о которой, большой её знаток И.С.Тургенев (1818-1883 гг.) говорил устами Пигасова в своём романе «Рудин»: «Философия, высшая точка зрения! …И что можно увидеть сверху? Небось, коли захочешь лошадь купить, не с каланчи на неё смотреть станешь!», вот поэтому и нужно учить с малолетства нравственной практической деятельности используя при этом: обычаи, нравы, идеалы, традиции, пословицы и поговорки. При этом нужно учителю (родителю) всегда иметь в виду то, что обычай создаётся действительной жизнью и с течением времени, обращается в привычку, а привычка – в необходимость, и как скоро она достигнет этой стадии, то она будет отвечать потребностям совместной жизни в семье и обществе, идти рука об руку с требованиями жизни, кодифицируясь при этом и становясь законом, и это мой четвёртый вывод.

Опять же, идеалы, нравы, характер, обычаи и традиции слагаются в единство в зависимости от исторического пути народа, а традиции всегда национальны. И вот, всё это позволяет учителю донести и внедрить в сознание значимость морально-этических ценностей, не зря же очень давно французский философ и политический деятель эпохи Возрождения Мишель де Монтень (1533-1592 гг.), наставительно писал: «Жизнь сама по себе – ни благо, ни зло: она вместилище и блага и зла, смотря по тому, во что вы сами превратили её». С тех пор ничего не изменилось, по сути, в этом наставлении и только подтверждает то, что человека с малолетства нужно учить различать добро и зло, и это мой пятый вывод. Да, это трудное дело, особенно в наше время, когда через СМИ и Интернет детям всё доступно: и добро, и зло, милосердие и злоба, жестокость и милость и т.д. и ребёнку очень трудно определить для себя что хорошо, а что плохо. Не зря же французский математик, физик и философ Б.Паскаль (1628-1662),писал: «Ухо наше для лести – широко раскрытая дверь, для правды – игольное ушко», и это абсолютно верно и в наши дни, когда очень трудно обнаружить правду в ворохе всяких разных новостей и небылиц, наша русская пословица, так об этом говорит: «Всяк правды ищет, да не всяк её творит».

В процессе воспитания ребёнка в семье нужно твёрдо придерживаться правила – не лгите детям никогда! И это мой шестой вывод. Понятно, что ложь стара, как мир, и мы (родители) часто обманываем ребёнка исходя из соображений сиюминутного комфорта, а последствия, которые мы получим, гораздо больше и неприятнее. Чаще всего мы платим за это утратой доверия ребёнка, в худшем случае – тем, что у него создаётся разрозненная, противоречивая картина мира вместо непротиворечивой и целостной. В мире, где слова родителей не соответствуют действительности, ребёнку крайне трудно жить, т.к. он, имея доступ в Интернет, может всегда проверить то, что ему говорят родители, и не факт, что он там найдёт правильный ответ. Поэтому, как советуют мудрые, если не знаете, что ответить ребёнку, помолчите и подумайте. Помогите себе: возьмите тайм-аут, ничего страшного в словах «я отвечу тебе завтра» нет. Время, которое вы выиграли, потратьте на то, чтобы сформулировать для себя причины своего страха от неведения того, что ответить ребёнку на его вопрос. Основное то, что дети могут воспринять любую правду, если её нормально воспринимают взрослые, которые её ребёнку преподносят. Поэтому главный постулат – сначала справьтесь сами с собой, будьте примером для детей во всём, а затем говорите с ними и учите. Только не лгите! И это мой седьмой вывод.

Соблюдая этот принцип, можно надеяться на то, что вам удастся воспитать своего ребёнка высоконравственным человеком, т.к. Платон (427-347гг. до н.э.) говорил: «Никто не становится хорошим человеком случайно». В русском космизме предполагается взаимная связь между наукой и религией в вопросах воспитания человека, где особенная роль отводится душе. Об этом давно хорошо написал христианский богослов и философ Григорий Нисский (335-394 гг.), почитаемый Церковью в лике святых: «Всякая людская душа имеет самовластную волю (подч. Ю.М.) поступать по своему намерению, постоянно балансируя на грани добра и зла, хотя в ней (душе Ю.М.) и заложена природная склонность к добру, являющаяся одной из черт богообразности человека, т.к. человек создан в образе Божием, как подобие Божие». Опять же, исходя из этого, воспитанный в духе уважения и исполнения морально-этических норм и правил, человек не может быть бездуховным, и это мой восьмой вывод. У хорошо воспитанного и душевного человека «Душа помнит о прошедшем, зрит настоящее, предвидит будущее», утверждал Цицерон (106-43гг. до н.э.), и об этом нужно помнить всем Учителям!

Я в предыдущей цитате подчеркнул слово «воля», о которой последователь Г.Нисского христианский монах преподобный Максим Исповедник (580-662 гг.), утверждал, что в каждом человеке действуют две воли: природная, свойственная всем, и личная, присущая только конкретному индивиду, и именно её и нужно воспитывать в нужном правильном направлении, где, опять же, решающая роль за Учителем. Нужно всем учителям понимать то, что у ребёнка нужно развивать мышление, т.е. способность мыслить логически и в этом очень важна роль школы, т.е. школьного учителя, и каждый ребёнок может быть направлен к мышлению, а это, в целом, здоровье народа, и это мой девятый вывод. Опять же, для того, чтобы учитель правильно определил направление мышления ученика и мог его корректировать, он сам должен быть научен исполнять этот процесс. Поэтому обучая будущих учителей детей, им нужно создать такие условия, чтобы он (учитель) мог получить необходимые знания, которые позволят ему отвечать и нести ответственность за развитие мышления (сознания) у школьника. В привитии высоких морально-этических качеств в самом начале жизни человека ничего нового за многие тысячелетия нет, об этом Б. Паскаль так написал: «Все правила достойного поведения давным-давно известны, остановка за малым – за умением ими пользоваться», и это должны делать – учить умению, все Учителя, и это мой десятый вывод. Чтобы родитель и учитель мог ответить на Киплинговские: «Пять тысяч Где, семь тысяч Как, Сто тысяч Почему?», это он о своих малых детях, они сами должны всё это знать, на то они и взрослые, чтобы уметь правильно ответить, и это истинно так, потому что ещё Соломон (965-928гг. до н.э.), говорил: «Купи истину, и не продавай мудрости и учения и разума» (Пр.23:23). Под словом «купи истину» мудрый Соломон подразумевал – найди (приобрети) истину, а о сути истины коротко и чётко утверждал испанский профессор философии и риторики Грасиан Бальтасар (1601-1658 гг.): «Истина – удел немногих, заблуждение – обычно и повсеместно», и это нужно помнить и понимать всем Учителям.

Я в предыдущем очерке отмечал, что единство тысячелетних морально-этических норм и правил (НиП), в своём большинстве, входит и в религиозные каноны, о чём кратко писал древнеримский поэт Гораций (65-8гг. до н.э.): «Что значат законы без нравов, что значат нравы без веры?». Опять же, вера– личностное самоопределение человека по отношению к имеющемуся у него знанию о мире и месте человека в нём, вытекающее из религиозного мировосприятия. Религиозное самоопределение представляет собой мировоззрение и образ жизни человека, обусловленные чувством связанности, зависимости человека от некоторой возвышающейся над ним сущности, почтения и почитание силы, дающей опору и предписывающей определённые нормыповедения (подч. Ю.М.) по отношению к другим людям и к миру в целом. Это современный философский словарь.

Вера религиозная – в Православии главная добродетель, всецелое доверие Богу, убеждённость в его доброте; вера в спасительную силу Христа.Такая вера даёт человеку жизнь, оправдывает его существование и указывает образ поведения (подч. Ю.М.). Это энциклопедический словарь русской цивилизации.

По определению святого Первоапостола Павла: «Вера…есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Наш Л.Н. Толстой писал ещё короче: «Вера – согласие воли с совестью», и, видимо, в этом заключается вся суть согласия философских и религиозных канонов в отношении морально-этических НиП, и это мой одиннадцатый вывод.

Наш религиозный философ, литературный критик и публицист И.В. Киреевский (1806-1856 гг.) об этом писал более подробно, как бы специально для Учителей: «Необходимо связать направление своей жизни со своим коренным убеждением веры. Без того жизнь человека не будет иметь никакого смысла, ум его будет счётной машиной, сердце – собранием бездушных струн, в которых свищет случайный ветер; никакое действие не будет иметь нравственного (подч. Ю.М.) характера, и человека, собственно, не будет. Ибо человек это его вера…А мир свободной воли, имеет свою правду в лице вечной нравственности» (подч. Ю.М.). Однако, яснее и не скажешь, остаётся только эти постулаты довести до сознания ребёнка с малолетства, т.к. развивающийся его мозг впитывает всё, и здесь нужно ставить преграду всему плохому, и это мой двенадцатый вывод.

Исходя из всего этого, зафиксирую следующее, мораль (нравственность) не даётся человеку с рождением, она воспитывается в нём с детства. Поэтому подчеркну то, что как важно окружение ребёнка, его воспитание и приручение к жизни, так как в раннем возрасте формируется: мировоззрение, характер, творческие потенции, нравственные нормы и правила поведения человека, и на всём его пути должен быть Учитель!

В буддизме есть слово «карма», обозначающее закон и силу, и в целом, закон кармы рассматривается, как закон сохранения моральных ценностей, и это означает, что всё происходящее с человеком – результат его собственных поступков. Считается, что закон кармы управляет не только судьбами всех живых существ, но также и устройством физического мира, то есть от нравственного состояния человека очень много зависит в нашем мире. Мудрый

Б. Грасиан, отмечал: «Поступки – плоды помыслов. Были разумны помыслы – будут хорошие поступки», а значит, эти помыслы нужно формировать, и на этом закончу свои рассуждения с учётом мыслей великих и мудрых и буду формулировать ответ на поставленный в заголовок очерка вопрос с помощью вышесделанных выводов, а также мудрого четверостишия О. Хайяма:

«Не преследуй людей по наветам чужим,
Меж людей будь разумен, и добр и терпим.
Скажешь: «Зло я творил не по собственной воле».
Не поверит никто оправданьям твоим!».

Для уяснения приведу все выводы:

Первый, — воспитание и просвещение неотделимы в вопросе формирования высоких нравственных качеств.

Второй, — этика, как наука, видит свою цель не только в том, как описывать и объяснять мораль, но, прежде всего, в том, чтобы научить морали.

Третий, — для воспитания человека рядом с ним постоянно должен быть Учитель, им может быть: родитель, воспитатель в яслях и детсаде, учитель в школе, педагог в вузе, тренер в спорте, наставник и руководитель на работе, т.е. всю жизнь, и от того какими эти учителя будут (хорошими или плохими), зависит и качество воспитания человека.

Четвёртый, — Учитель всегда должен использовать при обучении и воспитании человека с его малолетства: обычаи, нравы, идеалы, традиции, пословицы и поговорки сообразуясь с местом, временем и окружающей действительностью.

Пятый, — человека с малых лет нужно учить распознавать добро и зло.

Шестой, — в процессе воспитания ребёнка в семье нужно твёрдо придерживаться правила – не лгите детям никогда!

Седьмой, — будьте примером (хорошим) детям во всём и тщательно продумывайте ответы на их многочисленные вопросы.

Восьмой, — человек, воспитанный в духе уважения и исполнения морально-этических НиП, не может быть бездуховным.

Девятый, — в процессе воспитания в ребёнке способности к мышлению велика роль школьного учителя, и его нужно этому тоже учить.

Десятый, — правила достойного поведения известны давным-давно и их нужно Учителям прививать детям с малолетства.

Одиннадцатый, — вера – согласие воли с совестью, утверждал Л.Н. Толстой, и она основа в понимании морально-этических НиП, Учителям это нужно понимать.

Двенадцатый, — важно то, что человек с малолетства впитывает в себя всё что его окружает, поэтому Учитель всегда должен ограждать ребёнка от всего плохого.

Итак, на основании этих выводов, даю свои предложения, как воспитать в человеке высокие морально-этические качества, по пунктам, по их важности.

1. Прививать высокие морально-этические НиП человеку нужно с малолетства.
2. Воспитатели в яслях и детсадах должны учить детей отличать плохое и хорошее, они в этом возрасте наиболее восприимчивы к тому, что хорошо, а что – плохо.
3. Учителя в школе должны развивать мышление у детей, чтобы они могли сознательно и логически понимать, уважать и выполнять все нравственные НиПы.
4. Педагоги в вузах просто обязаны дать такие знания студентам, чтобы они могли разумно и правильно выбрать свой дальнейший путь в жизни, как в семье, так и в обществе, с устоявшимися высокими морально-этическими качествами.
5. И далее по жизни с человеком должны быть рядом Учителя, наставляющие, напоминающие и вразумляющие подопечных на благие дела и поступки.
6. Постоянно способствовать Учителям в их работе должны: культура и искусство, все СМИ и вся наша СГУ, т.к. вразумляемое должно соответствовать действительности, в которой человек может разобраться, только имея способность к логическому анализу причинно-следственных связей, т.к. Б.Спиноза (1632-1677 гг.), голландский философ, утверждал: «Знание действия зависит от знания причины и заключает в себе последнее».

Вот, исходя из всего этого, можно сделать заключение о том, что для воспитания в человеке высоких нравственных НиП поведения, способствующих ему правильно и плодотворно идти по жизни, его всё время должен сопровождать Учитель! И он должен соответствовать чёткому утверждению древнеримского политического деятеля Катона Старшего (234-149 гг. до н.э.): «Велик тот Учитель, который исполняет делом, чему учит», а читатель может сам определить то, какое у нас слабое звено в цепи необходимых дел по воспитанию высоких морально-этических качеств в человеке.

Высокие морально-этические ценности,
Известны человечеству давным-давно.
А чтобы ребёнок воспринимал их как сладости,
Всем Учителям должно быть не всё равно!

Юрий Михайлов